武汉陶瓷工艺品批发/报价/陶瓷工艺品审美浅谈

看陶瓷审美

欣赏艺术品是欣赏者面对他人的作品进行思维再创作的过程。面对一件的作品，有人会怦然心动，为之一振；有人则视而不见。陶瓷艺术和其他艺术门类一样，除了意境美、气势美、结构美、笔墨美、色彩美之外，多了工艺美、材质美和造型美。陶瓷是火的艺术，经过燃烧之后，材质上并没有太大的区别。外行可能选购了李白石、张白石的作品，惟独留下了齐白石的作品。为什么呢，这就是审美中的问题。因为篇幅有限，今天只对陶瓷艺术谈点一孔之见，而有关陶瓷工艺和材质从略。

商品有真伪、优劣之分，艺术品和艺术家也有真伪、优劣之分。伪艺术家往往比真正的艺术家还要光彩夺目，因为真正的艺术家潜心钻研艺术，而伪艺术家更熟悉钻营的门道，编织各种光环来迷惑外行，且每每奏效。此道古亦有之，清朝《大瓢偶笔》云：“蔡君谟在治平时不值一钱，而王才叔不知何许人，绝无一字流转，在当时竟有千金之值”。可见，鉴赏艺术不可全凭作者的头衔去猜度，要以艺术的尺子衡量。

哲学求真，首先和宗教求善，艺术呼唤的美与哲学和宗教相互依存。艺术从宗教得到灌溉，从哲学中获得深邃的智慧和人生的启示。西方哲学用严整地数学体系来统一对宇宙的认识，认为形象世界与数理世界是有机地关联。希腊哲学家称美就是数。数既是宇宙的中心结构。音乐中的节奏、韵律是数的和弦，人体的比例，结构也是数的匀称和平衡。借鉴西方运用科学的方法，准确地把握自然对象的比例、结构、造型和色彩，有利于拓展陶瓷艺术发展的新领域。东方哲学以儒、道、禅为主体，儒家讲中庸、柔、和。艺术上讲究精湛、儒雅、文秀和潇洒。道家讲清、静、淡的境界。

陶瓷艺术的创作也和其它艺术一样，作者的学问、修养、素质虽然各不相同，但都应通过作品表露真情。庄子云：“真者，精诚之致也，不精不诚不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者虽严不威；强亲者，虽笑不和，真悲无声而哀；真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也”。

真正的美不在于形象，而在于形象之外的境界，形象与境界，前者为实，后者为虚，前者为有，后者则似有似无，正是这似有似无之中，包含幽微难言的无穷的意蕴，这意蕴没有相当真诚的情感和相当艺术修养是难以创造出来的；而没有相当真诚的情感和相当的艺术修养也是难以读懂并与之产生共鸣的。无怪乎，有位书法家见怀素草书，则触发“临江不羡飞帆势，下笔如闻骤雨声”之感慨。倪云林题郑思肖兰草句：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消，只有所南心不改，泪泉和墨写离骚”。 正是，画到神魂飘没处，更无真象有真情。艺术追求真、善、美。真与善是美的内核。 【武汉陶瓷】

“学画者先贵立品，立品之人，笔墨之外自有一种正大光明之慨”（东庄论画）。齐白石先生晚年有联：“世上有画名，莫若忠诚孝子；无人间恶相，何惧马面牛头”。讲的是从艺者首先是做人，据说宋代秦桧、明代严嵩、权高位尊，书文并佳。但却无一字传世。这是何故？皆因佞人书迹，大节已亏，一文不值。

文征明说：“人品不高，用墨无法”。郭若虚说：“人品既高，气韵不得不高，气韵既高，生动不得不至，所谓神而又神，斯能精绝”。黄宾虹先生八十六时说自己的画，仅仅是“成就可期”；李可梁先生有一方印章为“白发学童”；爱因斯坦说自己的成就只不过是在知识的大海边捡了一个贝壳而已；古希腊哲学家苏格拉底说：自己之所以比别人聪明，是因为知道自己无知。大凡大学问家都谦虚，这就是人品、人格魅力之所在。可是在陶瓷界有些人却很傲气，目空一切，经常口吐狂言。遗憾的是，面对浅薄和狂妄，往往就有人吃这一招。

景德镇瓷质有假玉器之称，中华民族自上而下崇尚玉文化，景瓷可谓玉文化的延伸。古人云：惜墨如金，瓷上画尤其应简练。白石先生作虾，其水不着丝毫无墨。然而尽得满纸风流，此所谓，意到笔不到也，通常购瓷者，认为瓷上画得愈满愈好，这样费工费时，买过来划算。熟不知空灵为超逸灵动，是艺术审美中得高格调。

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